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北大教授:马克思的共产主义即人类的“初心”

点击: 时间:2017-10-20 19:44:27

而金光石的朋友亦指:“98年的时候她将孩子放在这里,本来以为只是暂时,但她也是3个月才回来一次,之后隔了6个月才来。”当记者问:“那她当时留在美国还是韩国?”友人即指:“韩国啦,她女儿都是我们养的。”而其女儿已于年因病离世。 

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八强赛程

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金科路号长泰广场东区1层酒吧街长泰演艺舞台左转20米

金科路号长泰广场东区1层

金科路号长泰广场东区3座1层

金科路号长泰广场2层

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金科路弄17号长泰广场酒吧街

因此,亚里斯多德进一步指出:所谓政治的标准,不是指商业的、军事的、法律的标准,因此,当我们谈到城邦政治的时候,就必须明确:城邦不是军事共同体,不是商会,不是公司,不是法律共同体,城邦生活更不是家庭和家计,城邦生活就是政治生活,政治的标准就是全心全意服务于公共事业,而城邦的道德,就是公德,城邦的主体是公民,而不是市民。

在城邦里,政治生活是第一位的,政治统率着经济,而不是为经济所统治,在城邦里,经济活动附属于政治活动,不能脱离政治,更不能居于政治之上。

卢梭所要重新发现的希腊-罗马精髓,其实也就在这里。

什么是公民呢?

卢梭在《爱弥儿》中说,公民,就是城邦的护卫者,他守护着城邦的财产,同时也守护着城邦的灵魂。他也讲了一个很好的故事,说明为什么斯巴达【2】人是公民:

有一个斯巴达妇女的五个儿子都在军队里,她等待着战事的消息。一个奴隶来了,她战栗地问他。“你的五个儿子都战死了。”“贱奴,谁问你这个?”“我们已经胜利了!”于是,这位母亲便跑到庙里去感谢神灵。这样的人就是公民。【3】

马克思的共产主义当然不是从天上掉下来的,更不是对人类未来的人文主义畅想与虚构,恰恰相反,在马克思那里,共产主义首先是历史的产物,共产主义制度因历史的发展而变化,它曾经是希腊城邦制度的重要内涵,而精通拉丁文、希腊文的马克思,首先是从古典文献中,读出了共产主义源远流长的传统。

实际上,只有那些对西方文明及其传统完全无知者,才会认为:私有制和资本主义是西方文明的根源,而共产主义则是马克思独自发明的异端邪说,充其量不过是对未来黄金世界的人文叙事、人文幻想。

实际上,如果对于希腊文明没有了解,就不可能知道什么是政治,什么是城邦,什么是共产主义,如果对于历史没有了解,就不会知道:共产主义深刻地内在于西方文明的源头之中。

青年时代的马克思对于人文主义取批判的态度,因此,他从来对于建立在幻想、想象、灵感之上的叙事不感兴趣。对马克思来说,所谓“未来学”其实与占星术一样,根本就不属于社会科学。社会科学必须将自身建立在对历史运动的分析之上,未来不是想象的结果,因为未来展开的前提,乃是历史和现实中存在的矛盾运动。

而这决定了马克思对于共产主义的理解。

因此,马克思在《德意志意识形态》中这样说:

共产主义对我们来说不是应当确立的状况,不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。

他在《法兰西内战》中还这样指出:

工人阶级不是要实现什么理想,而只是要解放那些由旧的正在崩溃的资产阶级社会本身孕育着的新社会因素。工人阶级并没有期望公社做出奇迹。他们不是要凭一纸人民法令去推行什么现成的乌托邦。他们知道,为了谋求自己的解放,并同时创造出现代社会在本身经济因素作用下不可遏止地向其趋归的那种更高级的形式,我们必须经过长期的斗争,必须经过一系列将把环境和人都加以改造的历史过程。

当我们说共产主义乃是植根于人类历史的“历史运动”的时候,还必须注意到的是:在青年时代的马克思那里,共产主义既是在历史中存在、并在历史中发展着的一种社会制度,同时,共产主义也是人的一种内在欲求,是植根于人们天性中的东西,用今天的话来说,即是人的“初心”。

而马克思对于共产主义的这种信念,或者说“作为信念的共产主义”,并不是来自希腊-罗马,也不是来自单纯的历史经验,而是来自道德哲学,并深受康德的启示。

“什么是好的制度”——这是一个古典的问题,而不是一个现代问题。而“什么是人的天性、天命”,这却是一个康德的问题,也是一个现代的问题。因为康德就代表了这种从古典到现代的转向——有人把康德所谓的“哥白尼转变”,称为从外部向内部的转向。

在康德看来,人的天性、天命、“初心”无他,就是自由。所谓自由乃“天赋人权”之说的根源,就在于此。

必须强调的是,康德在这里所说的自由,是指精神自由或心灵自由。他说,“心灵的两种能力亦即认识能力和欲求能力”,就认识能力而言,“自由是唯一我们先天知道的可能性”——这就是说,人类的认识作为可能性,是永远不会停止的。

就欲求能力而言,首先必须区分物质、肉体的欲求,与精神的欲求之间的根本不同。康德说:

同一个人,可以把他只到手一次的一本对他富有教益的书未经阅读就退还,以免耽误打猎;可以在一场精彩的演讲中途退场,以免进餐时迟到;可以抛开由他通常很看重的理性交谈而来的消遣,为的是坐到牌桌旁;甚至可以拒绝他通常很乐意周济的穷人,因为他现在口袋里剩下的钱,刚好够买一张喜剧门票。如果一个人只关心生活的惬意,他就不会问是知性表象还是感官表象给他带来快乐,而只是问这些表象在最长的时间里给他带来多少和多大的快乐。

在康德看来,物质和肉体的欲求就是快乐和享乐,这种快乐难以持续,人们追求快乐,往往徒生烦恼。而精神的欲求所指向的才是“幸福”。

那么,什么是精神的幸福呢?

精神的幸福就是“利他”的欲求。

用康德的话来说,就是把他人当作目的而不是手段。康德更认为:这种利他的欲求是先天的,也就是人之“初心”,而这就是道德的基础,或者说是先验的道德。

康德 图/搜狐文化

道德为什么是先验的呢?

康德从几个方面论述了这个问题。

首先,什么是道德,这不是用经验能够描述的,正如在经验的世界里,只有各种各样的叶子,而没有“树叶”这种东西一样。而我们只能从人类总体的历史进程中,才能认识什么是道德,才能明白道德为什么是人类的“先天能力”。

他说:如果仅从眼前看,人类似乎是利己的,是把他人当作手段,把自我当作目的,但是,如果从整个人类历史的总体视野看,如果把人类当作一个整体来看,那么,人类就好像是在盖一座大房子,他们祖祖辈辈辛勤劳动,但只有最后一代人才能享受住进这所大房子的幸福,于是,正是从人类整体历史角度看,我们才能发现——为后代、为他人而工作,这乃是人类这个物种的一种本能,是其先天能力。

其次,康德强调:这种先天的道德能力,与后天的道德律令和道德约束不同,后天的道德律令和道德约束,必须依赖于他人和社会的评价,而先天的道德能力,则完全发自本心,发自初心,它不依赖于他人与社会的评价。

在这个问题上,也许没有谁比青年时代的毛泽东说得更为清楚了。

青年时代的毛泽东在读泡尔生的《伦理学原理》所作批注中,这样区分了先天的道德欲求,与后天的道德约束:“道德非必待人而有,待人而有者客观之道德律,独立所有者,主观之道德律也。吾人欲自尽其性,自完其心,自有最可宝贵之道德律”。

“功成不必在我”。日本第一个马克思主义理论家幸德秋水曾经说过,“立言者,未必即成千古之业,吾取其有千古之心”,青年时代的毛泽东也说过:“利精神在利情与意,如吾亲爱之人吾情不能忘之,吾欲救之则奋吾力以救之,至剧烈之时,宁可使自己死,不可使亲爱之人死。如此,吾情始洽,吾意始畅。古今之孝子烈妇忠臣俠友,殉情者,爱国者,爱世界者,爱主义者,皆所以利自己之精神也。”

“人总是要有一点精神的”,这是毛泽东在中共八届二中全会上讲过的名言。他还说过,这种精神,就是全心全意为人民服务的精神,就是毫不利己专门利人的精神。

为人民服务,毫不利己专门利人——这样去做,对于个人而言,似乎等于什么也得不到,但如果这样去作,我们所能够得到的,就是康德、马克思和毛泽东青年时代所说的真正的“幸福”——“精神之幸福”。

也许有人会说:这样去作,确实也有一种好处,那就是可以得到他人的承认与赞美,起码死后会获得一个好名声。实际上,这样说的人就是黑格尔。黑格尔与康德不同,他认为所谓精神的欲求,其实就是人们“希望获得他人承认”的欲求,即我们努力工作,乃是为了获得他人的承认、赞美,起码是为了死后获得一个好名声。

但是,马克思和毛泽东想必绝不会赞成这样的看法。

康德有一篇名文,就叫《死者的好名声》,其中这样说:追求精神之幸福,乃人之天性,因此便是人之初心,是“人格”的组成部分。一个追求精神之幸福者死后,人们可能赞美他,也可能诋毁他,但这都不重要,重要的乃是——人们能否从那个“追求精神之幸福者”的人生中,参悟“追求精神之幸福”乃至高之幸福,能否通过对这个人一生追求的思考,获得对于人的天性、人之“初心”的觉悟。因此,那些赞美他的人,并非是在赞美他一生的功业,而是在赞美人之初心,是在赞美精神追求之幸福;而那些诋毁他的人,也并非在诋毁他的事业,而是因为他们泯灭了初心,他们那样做,就是在诋毁精神追求之幸福。

在“初心”这个问题上,黑格尔在很大程度上歪曲、或者矮化了康德所谓精神的欲求,而青年时代的马克思和毛泽东,却是与康德一致,并因此而批评黑格尔、泡尔生的。马克思、毛泽东与康德一样强调“先天道德欲求”,与“后天道德约束”之间的不同。因为在康德、马克思和毛泽东那里,这种先天的道德能力,是完全发自本心的,是完全发自人的初心。

  恒生指数今日(10月20日)开盘涨0.84%,日内艰难扩大涨幅,收涨1.17%。恒指昨日(10月19日)收跌1.9%,创年年内最大单日跌幅。

  国企指数收涨1.77%。

  编辑点评:

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(图为新疆哈密戈壁滩地书)

中国共产党员的规模比整个法国社会还要大,所以必须要有一个程序来治理这个党,我认为中国共产党改革是非常重要的一步。

《参考消息》:对中国未来发展有哪些建议?

拉法兰:与地方政府加强合作也是十分重要的,因为跟在所有国家一样,地区间的发展是不平衡的,中国东部比西部要更发达,因此中央政府需要支持地方政府来帮助他们实现发展,支持地方政府能够做更多自主决策,这也很重要。

(图为河南省兰考县黄河滩区扶贫搬迁地兰考县谷营镇姚寨新村社区)



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